LA IDENTIDAD POR TODA POLÍTICA V. Las identidades de los españoles

En la España de hoy, de los vascos se sabe que son vascos. Lo mismo que de los catalanes y los gallegos. Tú conoces a un Engracio Aranzadi Zamalloa y sabes que es vasco. Luego él te podrá decir que, miré usted, que yo vivo en Jaén desde hace tres generaciones y tal, porque mis padres vinieron aquí con una empresa de envasado y distribución de aceite y aquí se quedaron. Pero lo cierto es que, si no te dice nada de eso y te enteras de que Engracio de Aranzadi y Zamalloa es el nuevo compañero de la oficina, te dices: oyes, que tenemos un vasco por aquí. Y lo mismo ocurre si eso te pasa con Gustavo Alentorn i Coll. Sabes que estás con un catalán. Y si se le ocurre la ordinariez de decirte, oye que no, que yo soy de Cartagena de toda la vida, lo que pasa es que mis abuelos se vinieron como proveedores de telas para el cuartel de la Armada y aquí se quedaron. Da igual. Catalán y a callar. ¿Y si por la calle te encuentras con Severino Loureiro Chouzas? Pues pensarás, con razón, que, en alguno de los eslabones de la familia de Severino, Galicia se quedó sin uno de sus hijos predilectos, más naturales y significativos. Y te dará igual, es más, te mosquearás bastante si a Severino, en un momento de confidencia, se le ocurre decirte que no, oye, que vive desde un montón de tiempo en Logroño, de donde son todos sus hijos y algunos Loureiro están instalados desde hace varias generaciones en Calahorra, porque se dedicaban a bla, bla, bla...: ganas de marear.

La cabra tira al monte y a cada uno lo suyo. Con los vascos, los catalanes y los gallegos lo tenemos claro. Pero ¿y con el resto? Te encuentras que han nombrado a un nuevo director general en no sé qué ramo de no sé qué ministerio y tienes que decir: Juan Fernández García, de Valencia. ¡Coño, quién lo hubiera pensado, de Valencia! ¡Bien podría ser de Albacete, o de Asturias, o de Villafranca del Bierzo, que daría igual! ¿Por qué el resto de los españoles que no sean vascos, catalanes o gallegos están tan en la nebulosa identitaria debido a sus apellidos ordinariamente comunes y molientemente corrientes?

Se quejaba Jon Juaristi en su libro “La tribu atribulada” de que a él todos, dentro y fuera de España, le consideran un escritor vasco, por delante y aparte incluso de su condición de español, que la reivindica también. Mientras que, por ejemplo, a Gustavo Martín Garzo, aquí y fuera de aquí todo el mundo le considera español y ya está, sin reparar en que sea de Valladolid o de Almuñécar.

Es lo que tiene el apellidismo implantado en España por el nacionalismo vasco, de la mano de Sabino Arana. A falta de otra forma de distinción frente a los que llegaban a oleadas en busca de un trabajo con el que sobrevivir, al fundador del nacionalismo vasco no se le ocurrió otra cosa que distinguirlos por sus apellidos. Y así “honraba” como socios originarios de su particular club a los que tenían los cuatro primeros apellidos inconfundiblemente vascos. Al resto que quería entrar y no los tenía, los colocaba en categorías inferiores (no poder formar parte de la junta directiva, no poder ser elegidos para determinados cargos), siempre y cuando, eso sí, sus abuelos fueran nacidos en el País Vasco. Si no tampoco. Esto es: no quería como conmilitones a los recién llegados. Pero el apellidismo le causó no pocos problemas, porque muchos vascos de muchas generaciones no tenían apellidos inconfundiblemente vascos (euskericos) y, lógicamente, se sentían discriminados por su proyecto nacionalitario y segregador.

Luego, tras la guerra civil, el nacionalismo, ante la nueva avalancha de inmigrantes de los años cincuenta y sesenta, cambió su estrategia segregacionista, basada en los apellidos, por la estrategia falsamente asimilacionista del idioma, pero se encontró (nos encontramos) con que el euskera no era sino una lengua oral, hablada con multitud de variantes por cada valle volcado hacia el Cantábrico y que estaba casi olvidada en la Llanada alavasa y en la Ribera navarra. No importó, había que seguir con un elemento diferenciador como fuera, para hacer frente al que no estuviera dispuesto a asumir que en el País Vasco España no tiene nada que hacer.

Esta política perfectamente insolidaria y que está volviendo a escribir la historia a su medida y conveniencia, se ha considerado por muchos como muestra de la personalidad histórica de los vascos y de su conciencia nacional como pueblo. Pero este fomento de una supuesta conciencia nacional y personalidad histórica lo único que han hecho, a mi juicio, durante todo este tiempo, es inocular en toda España el virus de la insolidaridad y una alucinación colectiva malsana, que hace que todo el mundo, a día de hoy, en España, esté mirando a su ombligo identitario, buscando la forma de diferenciarse del vecino, de sacar tajada, de medrar a su costa y de sálvese quien pueda.

(Dedicado a Nemys)

PEDRO JOSÉ CHACÓN